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后来到了使徒时代，迦玛列曾在监狱里保护使徒（使徒行传5:34-39），也是保罗的老师（使徒行传22）。3），按律法保罗本人也是法利赛人。新约时代，大公会由祭司、长老和文士组成，其中包括法利赛人和撒都该人。罗马人任命大祭司为会议议长。

最后，在福音书中，我们多次看到“文士和法利赛人”被相互比较，仿佛两者是同一个人，但事实并非一定如此。法利赛人是一群平信徒和文士，他们与撒都该人形成鲜明对比，即他们承认法律的进化原则：人类必须用自己的理性来解释法律及其对当代问题的应用。法利赛人坚持口头传统（不成文法律）的约束力，这仍然是犹太人生活和习惯思想的基本原则。

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他本人原本是法利赛人的爱徒，他喜爱并提拔他们。然而，刘增禄很快就因私事改变了风格，向法利赛人倾斜。里斯尼派是撒都该派的敌人。面对不断变化的历史环境，法利赛人通过灵活解释犹太人的生活规则，保存和传播了犹太文化。

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即使在耶稣的朋友中，也有一些是法利赛人，例如请耶稣吃饭的法利赛人领袖（路加福音14:1），晚上拜访耶稣的尼哥底和约摩（约翰福音3:1），以及埋葬耶稣的人。雷马泰亚的约瑟夫（路加福音23:50, 51；约翰福音19:38, 39）。

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马太福音23章是耶稣直接、明显地尖锐地控告他们，说他们是假冒为善的人、假冒伪善的人。其他人进入；他们是一群盲人，为盲人当向导，所以他们的未来是不可想象的；他们忽视了法律中最重要的正义、慈善和仁慈，最后牺牲了基本的东西，并给他人带来了难以承受的负担。

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加之他们组织严密、技能灵活，赢得了人民群众的大力支持。尽管阿里斯托布鲁斯二世（67-63）后来支持撒都该人，但法利赛人仍然在民间。影响力和号召力仍有增无减。

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是的，绝大多数文士都是法利赛人。这两个人组成了一个坚不可摧的强大团体，而撒都该文士则是独一无二的。他们既有丢球的表现，也有控球的表现。然而，情况并非总是如此。所有的法利赛人都是文士。要获得“文士”的称号，必须经过艰苦的修养，特别是在圣经研究上有特殊的成就，才能在党内占有崇高的地位和至高无上的权威。其他党员发号施令。

法利赛人的构成可能源于过去热心、虔诚、爱国、宗教、道德、反外来的党员（加2:42）。不过，他们真正结党的时代应该是哈斯蒙尼王朝的时代，尤其是约翰埃尔卡农诺（John Ercanonno）作为犹太人领袖的时代（135~105）。